كلمات من ذهب

الهمة صفة أساسية في الإنسان الفارس

An unabated
zeal is a key
 quality of a high-minded,
 noble person 

الإصرار يصنع شخصية ذات ملامح خاصة جدا 

Perseverance creates a particularly unique character

I Love you more than you`ll ever know

صباح الورد

ليس المحب الذي يخشى العقاب ولو ..

. كانت عقوبته في فجوة النار

 بل المحب الذي لا شيء يفزعه ... 

أو يستقر ومن يهواه في الدار

صبر جميل

التحلي بالصبر من شيم الأفذاذ الذين

 يتلقون المكاره برحابة صدر وبقوة

إرادة , ومناعة  أبيه وإن لم أصبر أنا وأنت فماذا نصنع ؟!

هل عندك حل لنا غير الصبر ؟ هل تعلم لنا زاداً غيره ؟

كان أحد العظماء مسرحاً تركض فيه المصائب ,

 وميداناً تتسابق فيه النكبات

كلما خرج من كربة زارته كربة أخرى ,

وهو متترس بالصبر , متدرع بالثقة بالله . 

هكذا يقعل النبلاء ,

 يصارعون الملمات ويطرحون النكبات أرضاً . 

دخلوا على أبي بكر - رضي الله عنه - 

وهو مريض , قالوا ألا ندعو

لك طبيباً ؟ . قال : الطبيب قد رأني . 

قالوا : فماذا قال  ؟ قال :

يقول : إني فعال لما أريد .

واصبر وما صبرك إلا بالله , اصبر صبر واثق بالفرج , 

عالم بحسن المصير , طالب للأجر ,

 راغب في تكفير السيئات , اصبر , 

مهما إدلهمت الخطوب , وأظلمت أمامك الدروب ,

فإن النصر مع الصبر

 وإن الفرج مع الكرب , وإن مع العسر يسراً .

قرأت سير عظماء مروا في هذه الدنيا , 

وذهلت لعظيم صبرهم وقوة

احتمالهم , كانت المصائب تقع 

على رؤوسهم كأنها قطرات ماء بارد  

وهم في ثيات الجبال , وفي رسوخ الحق , 

فما هو إلا وقت قصير

فتشرق وجوههم على طلائع فجر الفرج , 

 وعصير النصر . وفرحة الفتح ,

 وأحدهم ما اكتفى بالصبر وحده , 

بل نازل الكوارث وصاح

في وجه المصائب متحدياً .

د. عائض القرني

اغرب سبع اماكن على وجه الارض

Where the Weird Things Are
Isolated Socotra, 220 miles from mainland Yemen, is home to a panoply of strange plants and animals uniquely adapted to the hot, harsh, windswept island.

It’s nearly midnight on the broad hill called Firmihin, where a dragon’s blood forest grows. The moon, a night past full, floods the jagged landscape with cool silver. Inside the rock wall of a shepherd’s compound, flames light the faces of four people sitting barefoot around a fire, sharing a pot of hot tea mixed with fresh goat’s milk.

Neehah Maalha wears a saronglike garment called a fouta; his wife, Metagal, wears a long dress and matching head scarf in rich purple. They talk about their lives on the island of Socotra, in a language whose origins are lost in time—unchanged for centuries and understood today by fewer people than live in Ames, Iowa.

Although the couple can’t read, they know that the new sign down the hill says that Firmihin has been declared a protected nature reserve. Foreigners come to their village, they say, to photograph the dragon’s blood trees and the desert rose plants and the mishhahir flowers. Scientists come and turn over rocks, claiming to be collecting insects and lizards. What are they really looking for?

Two hundred twenty miles across the Arabian Sea from the rest of troubled Yemen, Socotra was once a legendary place at the edge of maps of the known world. For sailors it was fearsome, with dangerous shoals, ferocious storms, and residents who were believed to control winds and turn ships toward shore for capture and plunder. Today Socotra’s rich biological diversity brings new explorers, who hope to learn its secrets before the modern world changes it forever.

Suddenly the worry on Metagal’s face gives way to a bemused smile. She disappears into the darkness and returns to offer me a small, paper-wrapped package. Would I like to buy some frankincense? Neehah takes a tiny piece and places it on a coal from the fire. Smoke rises and swirls, and we breathe the lush scent that perfumed the funerals of Egyptian pharaohs and the temples of Greek gods.

The ancient Egyptians, Greeks, and Romans all tapped the treasures of Socotra’s natural world: aromatic resins such as frankincense, medicinal aloe extract, and the dark red sap of the dragon’s blood tree, used for healing and as an artist’s color. Adventurers came to harvest the island’s wealth, despite stories that it was guarded by giant snakes living in its caves. The Queen of Sheba, Alexander the Great, and Marco Polo were among those who coveted Socotra’s riches.

The value of incense and dragon’s blood peaked during the time of the Roman Empire. Afterward, the island served mostly as a way station for traders, passing centuries in relative cultural isolation. Socotra’s residents lived generation after generation as their ancestors had: the mountain Bedouin minding their goats, the coastal residents fishing, and everyone harvesting dates. Island history was passed down through poetry, recited in the Socotri language.

Other than its strategic location off the Horn of Africa, there simply wasn’t anything about Socotra that interested the outside world. But that has changed.

Research around the turn of the 20th century proved that this tropical island, despite its size of only 83 by 27 miles, ranks among the world’s most important centers of biodiversity, combining elements of Africa, Asia, and Europe in ways that still puzzle biologists. The number of endemic plant species (those found nowhere else) per square mile on Socotra and three small outlying islands is the fourth highest of any island group on Earth—after Seychelles, New Caledonia, and Hawaii. The Hajhir Mountains, the rugged granite peaks that rise to nearly 5,000 feet in the center of the island, are likely home to the highest density of endemic plants in southwest Asia. Every vista on Socotra, from the hot, dry lowlands to the mist-shrouded mountains, reveals wonders seen nowhere else.

One sweltering afternoon I took a walk near the dusty town of Hadibu with botanist Lisa Banfield, a Socotra specialist then on the staff of the Royal Botanic Garden Edinburgh. We climbed a rocky hillside and stopped beside a plant that would have been at home in a Salvador Dalí painting—a squat thing that looked as though a much taller tree had simply melted in the heat. Its fuchsia flowers inspired the common name desert rose, though it’s no more a rose than I am a porpoise.

“This is a famous example of a strategy that Socotra plants have evolved to withstand the harsh drought conditions here,” Banfield said. “This is Adenium obesum sokotranum. It also grows on the Arabian and African mainlands, but there it’s much smaller than on Socotra. Its trunk stores water, and it grows in these weird and wonderful shapes to anchor itself into the rocks. Some people call it grotesque, but I actually think it’s a very attractive tree.” Spoken with the true soul of a scientist. One 19th-century visitor called the desert rose “the ugliest tree in creation.”

We walked a few yards to a plant that would be the undisputed weirdness champion anywhere but Socotra—one that could also deserve the species name obesum. Its swollen trunk rose above our heads, topped by a floppy mop of leafy branches sprouting haphazardly like dreadlocks.

“In its growth habit this is very similar to Adenium,” Banfield said, “but actually it’s Dendrosicyos socotrana—the cucumber tree.”

Cucumber?

“Yes, it’s the only tree species in Cucurbitaceae, a family that we’d expect to be growing as straggly climbers or vines. But here you can see some really big ones, with huge trunks. They look completely out of this world.”

It is, however, another endemic tree, the dragon’s blood, that’s come to symbolize Socotra, its distinctive shape even depicted on Yemen’s 20-rial coin. A relative of the common houseplants of the genus Dracaena, it grows on the plateaus and mountains over much of the island. The most extensive dragon’s blood forests are found on Firmihin, where I’d spent the evening with Neehah and Metagal. The next day, under a relentless sun, Lisa Banfield and her Socotra colleague Ahmed Adeeb took me out for a hike around Firmihin.

The landscape was a jumble of limestone rocks eroded into knife-edge shapes. The burnt brown harshness was interrupted here and there by the brilliant crimson flowers of the succulent mishhahir, as anomalous as a flag on the moon. All around us dragon’s blood trees lifted their branches skyward, looking, as many have remarked, like blown-out umbrellas. Even in a forest of dragon’s blood, the individual trees keep their distance, like shy people at a party.

Hundreds and hundreds of dragon’s blood trees stretched in all directions, but Banfield pointed out a troubling fact: Almost no young trees sprouted from the rocks beneath the mature ones.

Many plants here rely on mists for water. Some of Socotra’s rarest endemics grow on steep cliffs in the mountains and around the island’s perimeter, where they soak up moisture that collects when mist condenses on rocks. Those upturned dragon’s blood branches are in fact an evolutionary adaptation to gather precious moisture from mist in the air—and there is less of that water available now. If climate change is responsible for the lack of regeneration of dragon’s blood and other rare plants, there may be no short-term solution. In the meantime Banfield and other conservationists are equally concerned about other human-caused threats to Socotra’s biodiversity.

No developed airport existed on Socotra until 1999, nor were there any paved roads. Since then, though, the pace of development has been rapid. Changes that in other places took decades have been compressed into a few years here. More and more vehicles crisscross the island on an ever growing highway system.

The outside world has come to Socotra both figuratively, through television, mobile phones, and the Internet, and literally, through tourism. Though recent political unrest temporarily limited foreign travel, over the previous decade the island’s beautiful beaches, rugged mountains, unique biodiversity, and ancient culture attracted a burgeoning number of travelers—from 140 international visitors in 2000 to almost 4,000 in 2010. Some of Socotra’s admirers fear that the Yemeni government’s rush to bring the island into the 21st century may have already irreversibly damaged the very things those people came to see and could bring an end to a way of life that has endured for centuries.

Belgian biologist Kay Van Damme first came to Socotra in 1999 as part of a scientific expedition, flying on an Antonov cargo plane chartered from the Yemeni military. A specialist in freshwater crustaceans, he remembers that he and his colleagues discovered new species simply by walking trails or wading along creeks collecting lizards, snails, insects, plants, and other life-forms—sometimes finding several previously undescribed species in a day.

As he returned to Socotra year after year, Van Damme’s purely scientific focus gave way to a broader concern for the island and its culture. “We were invited into people’s houses, and I learned that on Socotra people have a very strong connection to their environment,” he says. “I realized that the only way all these species have been able to survive all this time has to do with the traditional ways in which the people have guarded their island.”

More than 600 villages, in most cases simply the clustered houses of extended families, are scattered across Socotra, each with its muqaddam, or respected elder. Over the centuries Socotrans developed practical ways of dealing with grazing, wood harvesting, land ownership disputes between clans, water-resources use, and similar issues. Unlike their counterparts in mainland Yemen, where violent feuds and tribal disputes have long been a way of life and where many men carry a gun and jambiya (ceremonial dagger) as a matter of course, Socotrans have a tradition of resolving issues peacefully in meetings among neighboring villages. Resource conservation was the only option for survival in the harsh island environment, and it had the side effect of protecting Socotra’s outstanding biodiversity.

Van Damme has looked carefully at the effects of development on other islands, and what he’s seen worries him. “You have habitat loss, habitat fragmentation, invasive species, loss of biodiversity,” he says. “Eighty-six percent of all reptile extinctions have occurred on islands. Look what’s happened to Guam, Easter Island, and even New Zealand.”

Threats to Socotra’s environment abound on both the macro and micro scales, though many have been at least temporarily averted by security issues. One beautiful beach was set to become a major new port, despite no one being able to say why the facility was needed. (When I visited, a sign announcing the development had been torn down by residents protesting the loss of their traditional fishing and recreation site.) Rumors in coffee shops ranged from the seemingly well founded (a politically connected Yemeni had bought land adjoining an important marine reserve for a resort hotel) to the sketchy (the U.S. military would establish a base on the southwestern coast).

One day Lisa Banfield and I scrambled up to the cliffs near the village of Qulansiyah, on the western end of Socotra. On the red rocks here she showed me the bizarre Dorstenia gigas, a fig with a bulbous shape reminiscent of, well, nothing I can think of, and also rare myrrhs and aloes and an array of other island endemics. The Maalah cliffs and adjacent plateau, Banfield said, shelter Socotra’s second highest diversity, after the Hajhir Mountains—not just plants and invertebrates but also reptiles, whose endemism on the island tops 90 percent.

Yet just below us, and out of sight above us, were the bulldozed curves of an unfinished road that would have cut directly across this biological treasure-house. The road project had been undertaken despite protests of conservationists; the cliffs were left unscarred only because the builders lacked the technical expertise to traverse them. Better planning would have protected biodiversity and made construction more practical. At another lowland site, called Iryosh, petroglyphs found on flat rocks may contain clues about Socotra’s earliest settlement. But in 2003 the government destroyed at least 10 percent of them by cutting a road across the area.

Such construction opens new areas to development, and if tourism regains its momentum, pressure will grow to sell land to foreign investors. On an island with a tradition of communal ownership, disputed land claims and the possibility of quick profits are dividing villages and even families, as well as eroding long-standing respect for natural resources. Already, newly built roads snake around Socotra’s perimeter, and new hotels and shops are under construction in Hadibu, most of them owned by people who don’t live on the island.

Yet in the Hajhir Mountains the old ways seem as enduring as the granite peaks. Village muqaddams arise at dawn and sing to their goats, and rural people still go to traditional healers who burn them to drive away disease. The night mist lifts with the sun, the Socotra starlings flit through the dragon’s blood trees, the small doves sing their throaty oh, rococo calls, and mysterious flowers bloom on hillsides where no one ever walks.

Toward the end of my trip I traveled with Kay Van Damme, Lisa Banfield, and our guides to the Momi Plateau, an area of rolling limestone ridges and scattered shrubs underlain by vast caves full of rare endemic freshwater shrimps and other invertebrates. As we began our walk, an old man with a wispy white beard came rushing up, shouting, What were we doing on his land? We must leave! He said that if he were to let us stay, it would mean that more tourists would come to poison scorpions.

When we agreed to pay him ten dollars, he said he would guide us over the hillside to the escarpment beyond. He walked barefoot across the sharp-edged rocks, carrying a staff that he used to accentuate his arguments. We hiked to cliffs rising nearly 2,000 feet above the shimmering blue Arabian Sea, and as we returned, the old man used his green shawl to gather a large bundle of branches, slinging the heavy load over his shoulder to carry to his hut.

Back at the village, he said he had something to show us: a strange and mysterious object that he had found nearby. He believed it might belong to the magic snakes that guard the caves, but he wanted the foreigners’ opinion about what it might be. He took a piece of white cloth from the folds of his fouta and unwrapped it. Inside was a marble—a brown-swirled glass marble that a child might play with, yet in his world a thing of wonder.

“Socotra is still relatively pristine,” Van Damme says. “But that also means that this period right now, this whole wave of civilization and development, is the biggest threat ever to Socotra biodiversity. Socotra people have practiced conservation through their traditions, but now it’s up to all of us to keep this going in the future, to keep it strong against threats. Socotra is one of the last places on Earth where we can actually still protect a unique island environment, where we can still do something positive before it’s too late.”


When stability returns to Yemen and roads, resorts, and eager travelers spread across Socotra, will its residents’ peaceful ways of settling disputes hold? Will people still gather in mountain villages to recite their poems in a language all their own, and will centuries-old traditions of conservation endure? If so, perhaps those who climb high into the limestone hills will still hear the song of the Socotra bunting, part of the island’s weird and wonderful array of life.

لا تظن أنك تشاهد صوراً من كوكب آخر أو رسومات لأحد العصور الجيولوجية القديمة على ظهر الأرض بل هي لقطات معاصرة لجزيرة سُقطري أو سُقطرة

و بالإنجليزية Socotra Islands وهي جزيرة يمنية تقع على بعد 350 كم جنوب شبة الجزيرة العربية 

وتحتوي هذه الجزيرة العجيبة على أكثر من 700 نوع من الحيوانات والنباتات النادرة الموجوده فيها لا توجد بأي مكان في العالم ويوجد بها 140 نوع من الطيور 10 منها لاتوجد في مكان في العالم .

شاهد الفيديو لتتعرف على باقي الاماكن

شاهد ايضا بعض الصور

هذه الصورة بالاعلى هي لاحد أنواع الشجر الناردة التي لا توجد إلا في تلك الجزيرة و تسمي ” شجرة تنين الدم أو أخوين الدم ” و بالإنجليزيةcinnibarisdracena و هي تستخدم في طقوس السحر مُنذ  القرون الوسطى كما تتسخدم أيضا في الكيمياء ، أما عن وصف تلك الشجرة فتجد فروعها طويلة جداً  و أنتشرت في  السماء . 

كما تحتوي تلك الجزيرة على أشجار نادرة فهي أيضا تحتوي علي طيور نادرة و حشرات نادرة و كائنات نادرة كثيرة ما نجدها أو نراها إلا على تلك الجزيرة . 

و كما صرح أعضاء البعثة الفرنسية التي سافرت لتلك الجزيرة أن أرخبيل سقطرى يتميز بحشرات لا توجد إلا به منها الفراشات مثل فراشات النهار والتي يوجد منها نحو 15 نوعاً مستوطناً إضافة إلى 60 نوعاً من فراشات الليل كما يوجد 100 نوع من الحشرات الطائرة 80 نوع منها لا يوجد إلا في سقطرى. 

وأيضا يوجد فيها الدلافين التي تقوم باستعراضات بديعة على سواحل الأرخبيل كما توجد أنواع متعددة من أسماك الزينة ومن القشريات كالشروخ والجمبري ، ومن الأحياء المائية البحرية الأخرى يوجد هناك نحو 60 نوعا من الإسفنجات إضافة إلى أنواع أخرى من الصدفيات والأحياء البحرية المائية .

وأخيرا تعد هذه الجزيرة محمية طبيعية رائعة فأنت تكون محظوظ إذا استطعت زيارتها في يوم ما ، حيث إنك سترى فيها مالا يمكن رؤيته في مكان أخر من العالم و إليك عدة صور من على تلك الجزيرة الرائعة 

عبادى الجوهر وامال ماهر

جديد عبادي الجوهر و آمال ماهر #سامحني_ياحبيبي || النسخة الأصلية 2015

اهل الله

أَهْـــــــلُ اللهِ رَاهُــــمْ حَــــازُوا =يَـــــــا سَامِـعْ قَوْلِـي اصــْغَاهْ 

بَلْغُــــوا مُــــناهُم لَمَّـا جَـــــازُوا =وَفَنَــــــــــوْا عَمَّــــا سِــــواهْ 

شَغْلُـوا عُـــمُرَهُم حَتّى فَــــازُوا =بِــــــلاَ إلَـــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

بِــــــــهَـا وِصْلُـوا للِمَطْلُـــــوبْ =كَنْزُهُـــــــــمْ ذَاكَ المَرْغُــوبْ 

شَاهَــــــــدُوا نُورَ المَحْبُـــــوبْ =تَجَلَّــــــــــــــــــى لِمَـــنْ رآهْ 

خُذْهَــــا صِقَـــالِ القُلُــــــــوبْ =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

تَجَلَّــى جَمَــالُ الـــــــــــــذَّاتْ =وَكَـــذَا نور الصِّفَـــــــــــــاتْ 

فِــــــــــي مِـــرْآةِ الكَائِنَـــــاتْ =إذَا شِــئْــــــــــــــتَ أنْ تَــرَاهْ 

عَلَــيْكَ بِخَيْـــــــــرِ الْكِلْمَــــات =لاَ إلَـــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

ثَبِّـــــــــتْ يَارَبِّـــــي حَدِيثِـــي =وَارْحَمْنِــــــــي بِخَيْـرِ الغَــيْثِ 

واجْعَلْنِـــــي كَصَيْــــدِ اللَّـيْـثِ =يَحْمِــــــــي مَنْ يَدْخُلْ حِمَـــاهْ 

وَاجْعَـــــــــلْ مَسْكَنِــي وَلُبْثِــي=لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

جُــــــودِكْ يَارَبِّـي نِتْرَجَّــــــى =لَيْسَ لِـــــــــي سِــــوَاكَ مَلْجَا 

واعْمَـــــــــــاليِ عَــلَيَّ حُــــجَّه=وَذَنْبِــي فَضْلِك غَـــــــــــــطَّاه 

وَحِصْنِــــــــــك إِلَــــيَّ مَنْجَــا=لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

حَبِيبِــي بِذِكْــــرِهْ نَرْتَـــــــــاحْ =وَازْمَانِــي كُلُّـــهْ أَفْـــــــــرَاحْ 

شَفِيعِــــــــي البَــدْرِ الوَضَّـاحْ =مُحَمَّــدْ رَسُــــــــــــــــولُ اللهْ 

مَنْ جَـــــــاءَ بِـذِي الْمِفْتَـــــاحْ =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

خَفِّــــــفْ يَارَبِّـي أَوْسَاخِـــــي =إِنَّ فِــــــــــي اعَمْالِـي التَرَاخِـي 

واجْعَلْ ذَنْبِـــــي فِي إنْتِســــاخِ =وَاعْــــــطِ لِقَلْبِـــــــي مُنَـــــاهْ 

مُنْيَــــــــةَ الفُـــؤَادِ السّاخِـــي =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

دَعَـــــــــــانِي رَبُّ الْعِبَــــــادْ =بَلِّغْنِـــــــــــــي فَـــوْقَ الْمُرَادْ 

وَاكْشِفْ لِي حُـجْــبَ الإِبْعَــادْ =إِنَّنِـــــــــــــي رَاجِـــــي أَرَاهْ 

دَلِيلِـــــــــي خَيْـــــرَ الأَوْرَادْ =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

ذِكْــرُ الله خَيْـــــــــــرُ لَـــذَّه =لاَيُحْصَـى فَضْـلُـــــه لاَ يُحْـذاَ 

سِـرّ عَظِيـم قُـــل لِــي منْ ذَا =يَقْـــــدِرْ عَلَى عَدُّهُ وَ احْصَــاهْ 

أفْضَلُ الأَقْــــــوالِ هَــــــــذَا =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

رَوْضُ قَلْبِـي بِـــــهَا زاهر =وَفُــؤَادِي قَــــــــــــــــدْ تَنَــوَّرْ 

مُــــذْ سُقِــي الْمَــاءَ المُطَهَّـرْ =مَـاءُ التَّــوْحِيـــــــــدِ يَا مَـحْلاَهْ 

غُــــصْنُـــــهُ البَاهِي المُعَطّر =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

زَادَنِــــــــــي الإِلَـــهُ عِــــزًّا =لَمَّا كَـــــــانَ وَصْفِــي الْعَـجْزَا 

مَــدَّنِي نَصْــــــــراً وَعِــــزًّا =وَ لاَ عِـــــــــــــزَّه إلاَّ بِــــالله 

وَأَعْـــطَانِي ذُخْـرًا وكَنْــــزًا =لاَ إلَـــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

طِبِّـــــــــي اللهُ فَقَــــــــــطْ =وَالْحَـــــــــــــــــبِيبُ الْمُغْتَبَـــطْ 

رَحْمَــــةُ الأُمَّــة الْــوَسَطْ =لاَ تَــــــــــــرَى عَيْنِي سِـــوَاهْ 

إِسْمُــــهْ بِاسْمِـــــهْ مُرْتَبِــطْ =لاَ إلَـــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

ظَنِّــي فِـي الحَـقِّ الرِّضَـى =وَالْعَفْـــــــوُ عَمَّـــــــا مَضَـــــى 

وَاللُّطْـــفُ فِيــماَ قَــــضَـى =والجَـــــــــــــــزَا مِنْكَ نَــــــرَاهْ 

جَـــزَاءُ القَــلْبِ الْمُرْتَضَى =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

كُــــلُّ الْخَلْــقِ فِـي حِمَـاكَ =وسِـــــــــعَهُـمْ رَبِّـي رُحْمَــاكَ 

تَغْفِـرْ لَــــنَا فِــــي ذَا وذَاك =والشِّـــــرْكُ يُصْــلِي مَنْ نَـوَاهْ 

لَيْــــسَ لِي عُمْــــدَهْ سِوَاكَ =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

لَـمْ يَخْطُـرْ غَيْـرُكْ فِي باَلِي =أَنْـــــــتَ مَشْهَدِي فِـي الْحَــالِ 

أَنْـــتَ كَنْــزِي فِـي الْمَــآلِ =فِـي يَـــــــــــــــوْمِ الْمُـــلْكِ لله 

رِبْــحِـي وَ غِنَايَ وَمَـــالِي =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

مَبْـدَا الْخَلْــــــقِ نُــــورُ تَمّ =وَ الظُّــهُورُ فِـيــــــــــهِ حِكْـمَهْ 

أَيْنَـــــــــــمَا تُوَلُّــــــوا ثَـمَّ =وَجْــــــــــــهُ الله لا سِــــــوَاهْ 

وَالله ماَ أَعْظَـمْهَا كِلْمَـــــه =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

نَبْلِـــــــــــغْ بِـــهَا الْمُنـَــى =نُمْسِــــــــــــــــي بـِهَا فِـي هَـنَا 

عَلَيْـــــكَ بِـــذِي الْمَعْنَـــى =لاَ مَوْجُـــــــــــــــــــودَ إِلاَّ الله 

كُـــــــلُّ الْخَلْــــقِ فِـي فَـنَا =لاَ إلَـــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

صَـادِقْ فِي حْدِيثِي ونَصِّـي =لاَ تَنْظُـرْ فِعْـلِــــــــي وَ نَـقْصِي 

لاَ تُسَــمِّ قَوْلِـي بِالرُّخْـــصِ =نَظْمِـــــــــــــي مُتَعَلِّقْ بِـــــاللهْ 

فَضْلُ هَذَا لَيْـــــسَ يُحْصى =لاَ إلَـــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

ظَــــــاهِرُ الأَنْـــوَارِ حَظِّي =تَمَتَّـــــــــــعْ قَلْبِــي وَ لَحْظِــي 

حَتَّـى صَـــرِّحْ بِــهَا لَفْظِي =قَـــــــــــــــائِــــلاً رَبِّـــي الله 

هُـــو نَفْلِي هُو فَــــــرضي =لاَ إلَـــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

عَلَيْـــكَ إِعْتِمَـــــادِي رَاجِعْ =فَضْــــــــــــلُكَ لِلْكُــــلّ وَاسِعْ 

تَرْحَــمُ العَــاصِي وَالطَّــائِعْ =وَالإِخْـــــلاَصُ سِــــــــرُّ اللهْ 

فَاعْتَـــــــــنِ بِخَيْــرِ الْوَدَائِعْ =لاَ إلَــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

غَالِـــي أَنْــــــتَ الْمُبْتَغَــــى =قَلْبِــي إلَيْكَ قَـــــــــدْ صَغَــى 

مَــــازَاغَ البَصَـرْ مَـــاطَغَى=عِنْــــــــدَ التَّجَلِّـــي يـراهْ 

مَـــنْ رَأَى غَيْـرَك بَغَـــــى =لاَ إلَـــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

فَالْـــــقِ السَّمْـــعَ وَاعْتَـرِفْ =أَيُّــهَا الْمُرِيــــدُ قِــــــــــــــفْ 

لاَ تَــــرَى غَيــــراً يُـوصَفْ =كِسْفَـــــــــــةُ الْفَــــنَا تَغْشَـاهْ 

هَذَا أَمْـــرُ الْحَــقِّ صِــــــفْ =لاَ إلَـــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

قَــــالَ لِي الْقَـــوْمُ الْعُشَّــاقْ =أَهْـــــــلُ الذَّوْقِ وَ الأَشْــوَاقْ 

تَجَلَّـــــــــــتْ ذَاتُ الْخَـلاَّقْ =حَتَّى غَـــابَ مَا سِــــــــــواهْ 

خَيْرُ الْقَـوْلِ عَـلَى الإطْـلاَقْ =لاَ إلَــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

سَلِّـمْ رَبّــِي مِن الْإِحْسَـاسْ =أَحْفَــــظْ قَلْـبِي مِـن الْوِسْوَاسْ 

أَعُـــــــوذُ بِــرَبِّ النَّــــاسْ =فِـــــــــي الْقُرْآنِ قَـــــالَ الله 

رُمْحِـــي لِطَعْــــنِ الْخَنَّـاسْ =لاَ إلَــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

شَـوْقِـــي زَادَ فِـي الْحَشَـــا =وَلَهِيــبِي قَـــدْ فَشَـــــــــــــــا 

يَفْعَـــــلْ رَبِّـّي مَــا يَشَــــا =فِــــــــي الَّــذِي حَبَّـهُ وَرَضَـاهْ 

وَجِسْمِـي أَضْحَــى مُنْعَشًـا =لاَ إلَــــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

هَــــــذِه أَبْيَـــاتِي خُذْهَـــــا =بِعَيْـــــــــــنِ القَلْــبِ لاَحِظْهَــا 

وَاعْتَـــــنِ حَتَّــى تَحْفَظْهَــا =وَاذْكُــــــــــرْ بِـهَا إِسْــــمَ الله 

كَلِمَةُ التَّـوْحِيــــــــــــدِ مِنْهَا =لاَ إلَــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

والَّــــذِي أُوصِـيكَ يَـارَاوِي =عَلَيْـــكَ بِالبَدْرِ الضَّـــــــاوِي 

شَيْخِـــــي أَحْمَدِ الْعَـــلاَوِي =الْــوَليُّ غَـــــــــــــــوْثُ الله 

سِـــــــرّهُ لِلْكُـــــــلِّ حَاوِي =لاَ إلَــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

لاَ تَجْعَـــلْ كَلاَمِـي هَــــزْلاً =لاَ تُؤَاخِـــذْ مِنِّــي فِعْـــــــــلاً 

رَبِّــي هَـبْ لِي قَـوْلاً فَصْلاً =يهَتَــدِي الَّـذِي يَصْغَــــــــــاهْ 

وَثَبِّـتْ فِــــي القُلُوبِ قَــوْلاً =لاَ إلَــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

يَـــــا مُحَمَّــــــدْ أنْتَ دَوَايَّ =يَا طَبِيبِـــــــــــــي يَـــا مُنَــايَ 

أَنْــتَ شْفِيعِـي أَنْتَ رْجَـايَ =فَعَلَيْــــــــــــــــكَ صَلَّـــى اللهْ 

كُلَّــــمَا قَـــــــالَ البَـــــرَايَا =لاَ إلَـــــــــــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

يَـــــا إلاَهِـــي حَقِّــقْ ظَنِّـي =وَفِـــــــــي حِصْنِـــكْ أَدْخِلْنِي 

ظَنِّــي فِيــــكَ تَعْفُـــو عَنِّـي =فِـــــــــي يَومٍ نَخْشَـــى قَضَاهْ 

عَبْـــــــــــــدُكَ الْمَدَانِـــــي فَنِّـي =لاَ إلَـــــــــــــــهَ إلاّ اللهْ 

ياعظيما يرجى لكل عظيم

يا عظيما يرجى لكل عظيم=قد عظم الخطب وفاض البلاء 

جلل عمَّنا كشبه صيب=فيه رعد وبرق فيه صلاء 

يا للإسلام والمسلمين طرا=من قضاء يبدو عليه شقاء 

رحماك ربي بعباد حيارى=في قيود شديدة أسراء 

نوديَ في الناس بسوء نفير=فعم الجزع وضاق الفضاء 

كم صبية ظلت في الورى يتامى= عالةً عرايا جياعَ ضماءُ 

ونسوة تبكين في كل بيت= داهمتهن فتنة عمياء 

يا غياث ببابك قد وقفنا=أذلةً صرعى مسَّنا الفناء 

أغث المستغيث قد عيلَ صبرا=أجبِ المضطرَّ غشَّاه الوباء 

دعوناك ربي والقلب جريحُ=والطرف قريحُ والعقلٌ هباء 

دعوناك ربي ما لنا سواك= وبرضوانك يكون العطاء 

باسمك الأعظمِ يرجى دعانا= بالرسول الأكرم يلغى العناء 

بسرك المصون في كل شيءٍ=بنور وجهك يتم الشفاء 

أنت أوقفتنا ببابك ندعو=وحشا أن يخيبَ فيك الرجاء 

إن رحمت فبضل منك نُحمى=وإن عذبت فعدل ودواء 

فعلى كل حالة أنت أولى= بعبيدك أحسنوا أم أساؤوا 

يا رحيما برحمتك أغثنا=يا كريماً ما مثله كرماء 

يا غفوراً فاغفرْ فإنك عفوُ=فاعف عنا فالعفو منك صفاء 

وفِّقْنَا أَجِرْنا من سوء الطواري=واختم لنا عمرا مداه رضاء 

والصلاة على النبي عمادي= عين رحمة الله به الجلاء 

والصلاة على النبي عمادي= عين رحمة الله به الجلاء 

والصلاة على النبي عمادي= عين رحمة الله به الجلاء 

والسلام الشامل لكل فرد=من آل وصحب ما فاض السماء 

يا من تريد تدري فني

يا من تريد تدري فني=فاسأل عني الألوهيا 

أما البشر لا يعرفني =أحوالي عنه غيبيا 

أطلبني عند التداني= من وراء العبوديا 

أما الظروف و الأكوان= ليس لي فيها بقيا 

إني مظهر رباني =و الحال يشهد عليا 

أنا فياض الرحمان =ظهرت في البشريا 

و الأصل من منى روحاني =كنت قبل العبوديا 

ثم عدت لأوطاني= كما كنت في حريا 

لا تحسب أنك تراني= بأوصاف البشريا 

فمن خلفها معانى= لوازم الروحانيا 

تراني ثَمَّ تراني =واحدا بلا غيريا 

لكن الحق كساني= لا يصل بصرك إليا 

حدد بصر الإيمان= و انظر نظرة صفيا 

فإن كنت ذا إقان= عساك تعثر عليا 

تجد أسرارا تغشاني= وأنوارا نبويا 

تجد عيونا تراعنى =وأملاكا سماويا 

تجد الحق حباني= منى ظهر بما فيا 

تراه لمَّا ترانى= ولم تشعر بالقضيا 

هدى لي ربي هداني= أعطاني نظرة صفيا 

عرَّفني نفسي مني =وما هي الروحانيا 

فإن رمت تدري فنِّي =فاصحبني واصغ اليا 

واسمع ومني واحكي عني= لا ترفع نفسك عليا 

لا ترى في كون دوني= لا تعدُ بصرك عليا 

لا تحسب أنك في صونٍ= أمرك لا يخفى عليا 

هكذا إن كنت مني =صادقا في العبوديا 

لا تكتف باللسان= أمره شيئ فريا 

وامدد نفسك للسنان =ومت موتة كليا 

واشتغل عنك بشأني= وإلا فامض عليا 

نوصيك بما أوصاني =أستاذي قبل المنيا 

البوزيدي كان غاني= على جميع البريَّا 

أترك كلك في مكاني= وارتق للألوهيا 

وانسلخ عن الأكوان =لا تترك منها بقيا 

هذا و ذاك سيان =أنظر نظرة مستويا 

المكون و الاكوان =مظاهر الوحدانيا 

إن حققت بالعيان= لا تجد شيئا فريا 

الكل من حاله فانى= إلا وجه الربوبيا 

بعد أن تعرف ما نعاني= فاغن إن شئت عليا 

لا والله ما ينسانى =إلا من كان خليا 

فالله يعلم بشأني =يحفظني فيما بقيا 

ويحفظ جميع اخواني= من الفتن القلبيا 

ومن دخل في دواني =ومن حضر في جمعيا 

ومن رأى من رأني= إذا كانت له نيَّا 

صل ربي عن لساني =واصرف كلِّي لنبيا 

إن أطعتك يرضاني =وإن عصيت يشفع فيا 

جعلت فيها عنواني= في أواخر القافيا 

نسبي من جهة بدني= للقبيلة العلاويا 

و الإتصال الروحاني= بالحضرة البوزدية 

ارحم ربي الفئتين= وارحم مني ما بقيا 

من فرع النسبتين= إلى منتهى البريا 

فالله يعلم بشأني = يحفظني فيما بقيا

ويحفظ جميع اخواني = من الفتن القلبيا

ومن دخل في دواني = ومن حضر في جمعيا 

ومن رأى من رأني =إ ذا كانت له نيَّا 

صل ربي عن لساني = واصرف كلِّي لنبيا 

اللهم كما الحقتنا بنسبه الروحي اجعلنا متحققين غير مدّعين 

متى تنمو اصابعي

القصة 

بينما كان الأب يقوم بتلميع سيارته الجديدة

إذا بالابن ذو الستة سنوات يلتقط حجراً ويقوم بعمل خدوش على جانب السيارة

وفي قمة غضبه، إذا بالأب يأخذ بيد ابنه ويضربه عليها عدة مرات

بدون أن يشعر أنه كان يستخدم 'مفتاح انجليزي' 

مما أدى إلى بتر أصابع الأبن

في المستشفى، كان الابن يسأل الأب متى سوف تنمو أصابعي ؟

وكان الأب في غاية الألم

عاد الأب إلى السيارة وبدأ يركلها عدة مرات

وعند جلوسه على الأرض، نظر إلى الخدوش التي أحدثها الأبن فوجده قد كتب

' أنا أحبك يا أبي '

الحب والغضب ليس لهما حدود

أعط فرصة لنفسك أن تهدأ قبل أن تتخذ قرار قد تندم عليه مدى الحياة

بنور تجلى وجه قدسك

حجة الإسلام: بنور تجلى وجه قدسك

بنور تجلى وجه قدسك دهشتي = وفيك على أن لا خفا بك حيرتي 

فيا أقرب الأشياء من كل نظرة = لأبعد شيء أنت عن كل رؤية 

ظهرت فلما أن بهرت تجليا = بطنت بطونا كاد يقضي بردتي 

فأوقعت بين العقل والحس عندما = خفيت خلافا لا يزول بصلحة 

إذا ما ادعى عقل وجودك منكرا = على الحس ما ينفيه قال له اثبت 

وذلك أن الحس ينفيك صورة = يراها ويرضى العقل فيك بحجة 

فمن هاهنا منشأ الخلاف ويصعب = الوفاق بخلف في اقتضاء الجبلة 

فان قلت لم ابصرك في كل صورة = أراها أحالت ذاك عين بصيرتي 

وان قلت إني مبصر لك انكرت = مقالي ولم تشهد بذلك مقلتي 

تجليت مني في حتى ظهرت لي = خفيت خفاء دق عن كل فكرة 

على أنه لم يبق لي جبل رأى = تجليك لي إلا ودك بصعقة 

وناجيتني في السر مني فأصبحت = وقد طويت عما سواك طويتي 

فما في فضل عنك يخطر فيه لي = سواك فوقتي فيك غير موقت 

وديعة روح القدس نفسك ردها = فمن واجبات العقل رد الوديعة 

وما ردها إلا بتكميلها بما = يليق بها من كسب كل فضيلة 

فمهما تجلت من كدورات عالم = الطبيعة شفت جوهرا وتجلت 

نصحتك جهدي ان قبلت فلا تكن = على حكم غش حاملا لنصيحة 

وغاية مقدوري فقلت وانما = قبولك مما ليس في وسع قدرتي 

وهل ممكن اسعاد من كان قد جرى = له قلم في اللوح يوما بشقوة 

يظن الفتى لذات دنياه نعمة = وما هي إلا نقمة في الحقيقة 

ويبلغ منه الجهل ما ليس يبلغ ال = عدو بحد السيف عند الحظيظة 

ونفسك فاحفظها وصنها فانما = سعادتها في فعل كل مشقة 

وخالف هواها ما استطعت فانه = عدو لها يبغي لها كل نكبة 

لعمري لقد انذرت انذار مشفق = وجاوزت في الايضاح حد الوصية 

فقم واسع وانهض واجتهد وابغ مطلقا = بداك على ما فيك شر صنيعة 

فانك من نور مضيء وظلمة = بما فيك من جسم ونفس نفيسة 

تسوس الحياة الجسم وهي مسوسة = بما فيك من أسرار علم مصونة 

فشيطان رجم أنت أو ملك بما = تعانيه من فعل قبيح وعفة 

ألا ان لي بالنفس مني شاغلا = به تم لي ما دمت من ملكية 

جلت شبهة الأعراض عني بديهة = توقد كالمصباح في جوهريتي 

رأيت بها النور الالهي لائحا = وراء ستور للأمور دقيقة 

فحققت ما قد كنت فيه مشككا = وعاينت ما قد كان في سر خفية 

وأدركت ما المقصود من بدأتي وما ال = مراد باحيائي وموتي ورجعتي 

بمرآة نفس لاح لي في صقالها ال = مقابل للكونين كل حقيقة 

ولم يبق عندي ريبة في الذي استرا = ب منه اناس في أمور كثيرة 

فألقت عصاها النفس مني وأيقنت = بأن سفرت عن وجه نجعي سفرتي 

يدل على ما قلته حالة الكرى = إذا ركد الاحساس منك برقدة 

وقابل لوح الغيب للنفس مثلما = تقابل مرآة باخرى صقيلة 

فيطبع ما في اللوح في النفس فهي من = هناك بعلم الغيب نسخة نسختي 

ولو أمكن التجريد في كل يقظة = لشاهدت لا في النوم كل عجيبة 

وما هو عند الله مثل لآدم = ولا ذنب ذا من ذنب ذاك بنسبة 

ويطمع جهلا أن سيدخل جنة = ويغبط فيها نفسه كل غبطة 

خلافا لما يعطي القياس ولم يقم = له العقل لولا النقل برهان حجة 

أيخرج منها آدما إثم زلة = ويدخل هذا فعله كل زلة 

وكيف ترى يقضي الكريم بهفوة = ويدني اللئيم النذل مع كل ورطة 

ولولا حديث في الشفاعة قد أتى = وتأويل آيات لايناس وحشة 

لما طمعت نفس تفوز بجنة = إذا لم تكن من كل اثم تبرت 

ومع ذا اختلاف الناس في ذاك ظاهر = تقام عليه واضحات الأدلة 

وإذ كان قد صح الخلاف فواجب = على كل ذي عقل لزوم التقية 

وترك الأماني الخوادع بعد أن = رأى بأبيه آدم كل عبرة 

ولو كان لا يجزي مسيء بفعله = ولا محسن ضاعت أمور البرية 

وما كان في الأحياء والموت حكمة = وكان محالا حكم كل شريعة 

ومستبعد إحياؤنا ومماتنا = سدى لا لمعنى فيه سر مشية 

أيحسن أن تبنى قصور مشيدة = بأحسن أوضاع وأجمل بنية 

وتهدم عدما لا لمعنى وانه = ليقبح هذا في العقول السليمة 

وذلك شيء فعله عبث وما = يدبر هذا الكون بالعبثية 

فلم يبق إلا أن يدبر أمره = حليم محيط العلم عدل الحكومة 

فما شقيت نفس أطاعته رهبة = وماسعدت نفس عصته لرغبة 

ولكن بنور العلم تسلم هذه = وتعطب جهلا تيك أقبح عطبة 

فيا عجبا ممن يروم لنفسه = خلاصا ولم يرغب بها عن جريرة 

ومن تائب من ذلة لا ترى له = دموع كأفواه الغمام المكبة 

ومن مخبر لا يعجز الله قدره = عليه ولا يخشى بوادر نقمة 

ومن أشرقت أنوار مرآة عقله = على ظلمات الطبع منه تجلت 

وثبت غرس العقل في القلب مثمرا = لباغي الحيا استقباح كل رذيلة 

وما وصلت نفس إلى عالم الصفا = بما دون تحصيل العلوم الجلية 

وتمييزها عن نوعها بمعارف = يروجها في عالم البشرية 

وقد يملأ القطر الاناء فيمتلي = به الماء حتى لا مزيد لقطرة 

فاخرجتني عني بادخال محنة = واوحشتني مني بأنس محبة 

وأسقيتني من خمر حبك شربة = خماري بها باق إلى يوم بعثتي 

محاني بها سكري وأثبتني معا = فأعجب شيء أن ما حي مثبتي 

وأقر بتني من رمز طرسي أسطرا = فتمت بها تفصيل عقدك جملتي 

وأقررتني مني علي بأنني = صحيفة سر طيها فيه نشرتي 

وأفشيت بي سري إلي فأصبحت = وقد أعربت إذ أفصحت عنه عجمتي 

وأفهمتني مني بأن ليس موطني = مكانا به في عالم الحس نشأتي 

فأبهمت ما أفهمت إذ ليس مدرك = لذلك إلا من خصصت بحكمة 

ومن ذا الذي خصصت منك بحكمة = ولم تك قد عممت منك برحمة 

فكم اظهرت تلك الاشارات خافيا = وان عزبت عن فهم قوم ودقت 

وما لاح ذاك البرق الا ليهتدي = به الركب لكن ظلمة الجهل أعمت 

لقد سمع الواعي وقل الذي وعي = لسكر به أهوى أصمت فأصمت 

وكم لك داع منك فيك مبصر = لعقلك لكن لست تصغي لدعوة 

وكل مريض الجسم يمكن برؤه = ويعجز أن يشفى مريض البديهة 

ويستبعد الجهال كونا بموطن = إذا كان لا في جنب منبت شعبة 

ولو علموا ما عالم العقل منهم = وأنهم بالحس في دار غربة 

إذا ولد المولود سروا بفرحة = ومن حقه أن يبدلوها بترحة 

ويبكونه عند الممات جهالة = ومن حقه إظهار كل مسرة 

ولم يعلموا أن الولادة غربة = أبيحت له عن خير دار وأسرة 

وموتته عود له نحو أهله = وأوطانه الأصلية المستلذة 

وأعجب من هذا مقال جميعهم = ترى عابدي الأوثان أجهل أمة 

وما عظم الأوثان من كان قبلهم = كتعظيم أجسام لهم مضمحلة 

فكل غدا معبوده الجسم فاستووا = ولكنهم لم يستووا عند نية 

فقد وقعوا مع علمهم في ضلالة = إذا اعتبرت أربت على كل ضلة 

فياليت شعري كيف صمت عقولهم = وداعيك فيهم مسمع كل فطنة 

وكل فعال لم أكن متقربا = إلي به أعظمت فيه خطيتي 

فقربي به بعد وربحي خسارة = وعزي به ذل ونفعي مضرتي 

لأني فيه قمت غير موجه = لدى فعله وجهي إلى وجه وجهتي 

فدنت بأمر حرمته شريعتي = واحييت حكما قد أماتته سنتي 

فكانت بتركي في مناهيه غفلتي = نهاية تأديبي وفرط عقوبتي 

تشتت عقلي فيك بعد تجمع = كما اجتمعت بلواي بعد تشتت 

هوى فيك لي لا منتهى لامتداده = لدي ولا منه خلاص بسلوة 

ازيد بلى إذ يستجد ولم يكن = بتجديد صبري فيه أبلى بليتي 

يعيد ويبدي أولا منه آخر = فقد شف جسمي سر عود وبدأة 

ألا لا تلمني إن شطحت فانه = قليل لسكر حل بي منك شطحتي 

ولا تنهني إن تهت سكرا معربدا = فأنت الذي استحسنت فيك هتيكتي 

ولا تلح إن غنيت فيك تطربا = فلو وجدت وجدي الجبال لغنت 

ومن عجب حمل الجبال هوى به = طلعت وعن حملي قديما تأبت 

فمن قيس ليلى العامرية في الهوى = ومن قيس لبنى أو كثير عزة 

إذا تليت آيات ذكري فقابل ال = مجنون ذكري بالسجود لحرمتي 

وأوجب كل منهم الوقف عندها = وسلم أن لا قصة مثل قصتي 

فمن فضل كاسي شرب غيري ولم يكن = يقاس بسكري سكر شارب فضلتي 

يبلبل بالي لا لنوح حمامة = وينهل دمعي لا لإيماض برقة 

ولو كنت محتاجا للتنمم باعث = يحرك أشجاني لبانت نقيصتي 

ولكنني مني وفي نواعش = تحركني في كل سر وجهرة 

فلا رقدة تغدو علي بفترة = ولا يقظة تغدو علي بغفلة 

فمن يشك يوما في هواه فانني = لي الشكر أولى في الهوى من شكيتي 

تسترت جهدي في هواك وطاقتي = فلما منعت الصبر أبديت صفحتي 

فاعلنت ما أسررت فيك فلم يكن = بقول ولا فعل سواك فضيحتي 

فما لاشتياقي في افتضاحي مدخل = ولا لدموع فيك لي مستهلة 

وقد كان لي في الصبر ستر على الهوى = بهتكك ستر الصبر أظهرت عورتي 

فلا مذهب في الحب يشبه مذهبي = ولا ملة فيه تقاس بملتي 

يكل لساني عن صفاتي وانما = يعبر عني أنني ذات وحدة 

فكل نعيم دون وصلي شقوة = وكل ملذ مؤلم عند لذتي 

وكل سبيل ليس يفضي سلوكه = إلي فقد أفضى إلى كل خيبة 

ولولا هوى لي فيك يحملني على = حنوي لم أعهد اليك بلفظة 

وكنت إذا زلت بك النعل هاويا = أقول ألا فاذهب إلى حيث ألقت 

ولكن ما ينجيك ينجي هويتي = كما أن ما يؤذيك نفس أذيتي 

وهل أنا إلا أنت ذاتا ووحدة = وهل أنت إلا نفس عين هويتي 

ولولا اعتبار الجسم بالنسبة التي = اليه له ما صح عني سيرتي 

ولست بذي شكل فيوجب كثرة = لذاتي ولا جزءا فتمكن قسمتي 

ويوقع ما بيني وبينك نسبة = يظن بها غيري لموضع شبهة 

واني لم اهبط إلى الأرض يبتغي = بذلك وضعي بل هبوطي ورفعتي 

وتقرير هذا ان دعيت خليفة = وما كنت ادعى قبل ذا بخليفة 

وصير ملكي عالم الجسم محنة = لغاية تدبيري ومبلغ حكمتي 

فان أنا أحسنت الولاية احسنت = إلى العالم العلوي عودي وعزلتي 

وعاينت مالا عاينت مقلة ولا = أحاطت به أذن وعت حس سمعة 

وآثرت لذاتي ونيل مآربي = واتبعت نفسي كل شيء أحبت 

سددت على نفسي سبيل تخلصي = إلى الملأ الأعلى الذي هو نزهتي 

وأوقعتها في أسر من لا يرى لها = مكانا ولا يحنو عليها بعطفه 

فلا ندم يجزي ولا حسرة يرى = بها فرج يرجى لكشف لشدة 

فياويح نفس آثرت طيب زائل = على طيب باق لا يحد بمدة 

يموت الفتى بالجهل من قبل موته = ويحيى بروح العلم من بعد ميتة 

فما مات حي العلم يوما ولم يكن = بحي ممات الجهل مقدار لحظة 

وأنظر أحوال الرجال وقوفهم = على برزخ ما بين نار وجنة 

فاما إلى آلام نفس خبيئة = وإما إلى لذات نفس نفيسة 

فآلام تلك الترك في دار غربة = ولذات هذا العود من بعد غربة 

وهل حسرة في النفس أعظم غصة = من البعد عن أهل ودار وجيرة 

كما أنه لا شيء أعظم لذة = لذي غربة من ملتقى بعد فرقة 

كأني لم أحجب بها وكأنما = هي احتجبت بي فازدهى الناس عشقتي 

وغودرت لا يثني على حسن فعلي ال = جميل ولا يلوي على حسن طلعتي 

ولو قايسوا بالحسن بيني وبينها = لكانت لديهم لاتسام بحبه 

وشق القلوب الجاهلات التي بها = محبتها قالت بهم عن محبتي 

وما ذاك شيء يسقط العذر لامرىء = أطاع الهوى وانقاد عبدا لشهوة 

وهل نافع شق الفؤاد ندامة = لذي قدم زلت ولم تتثبت 

فكيف يليق الوصل مني لمؤثر = على طيب وصل وصل من هي عبدتي 

اذا رضيت عنه يهون عليه في = رضاها وأدنى ذاك تسهيل غصة 

على انها اعدا عداه ترتبت = له حيلة منها لإمكان فرصة 

فهام بها عشقا وآثر وصلها = فزل فنادته إلى الف لعنة 

ولولا الشقا والجهل ما آثر العدى = رضاها وجانب طيب وصل الأحبة 

وهل أمني بالفضل مثلي وانما = بمثل طباع السوء نحو الدنية 

وتأبى الطباع الفاضلات ارتكابها = الأمور التي تفضي إلى حط رتبة 

فكم حسرات في نفوس يثيرها = بعادي إذا ما العيس للبين ذمت 

وكم عبرة تجري علي تأسفا = وقد فات مالا يسترد بعبرة 

وكم قارع سنا علي ندامة = وآخر مكوي بنيران حسرة 

وكم أنة تغدو علي ورنة = بروح إذا ما استشعر القوم فرقتي 

وهل هاجري وجدا بغيري بالغ = رضاي لصب طالب دار هجرة 

لشتان ما بين المقامين انما = المبرز من لا همه غير عشرتي 

ألم تر أني منتهى قصد مبدعي = ولم تبدع الأشياء الا لخدمتي 

وان لإكرامي وتعظيم حرمتي = أشار إلى الأملاك نحوي بسجدة 

وصير ما في عالم الكون كله = بحكم إرادتي وطوع مشيتي 

فإن كنت في وصل دعيت فلا تمل = إلى وصل غيري واغتنم وصل صحبتي 

وخذ جانبا من رفقة بك وكلوا = ببعدك عن وصلي واثبات جفوتي 

فعند ارتفاع الحجب ما بيننا ترى = محاسن وجه الغانيات وبهجتي 

ولا عجنت الا بحبك طينتي = ولا لهجت إلا بذكرك لهجتي 

وردت ورود الهيم فيك من الهوى = شريعة حب هيجت لي غلتي 

ولا عجب ان هيجت لي غلة = فما تلك عندي منك أول محنة 

إذا كان بي أمر أرى فيه لي أذى = رضاك فما أحلاه في قلب ذلتي 

لذلك ما أرضاك مني فعلته = ولو غضبت منه كرام عشيرتي 

وما بعت فيك النفس إلا لعل إن = أفوز بوصل منك تربح صفقتي 

فان أنت أمضيت التبايع بيننا = فبعت وان لم تمض أكسدت سلعتي 

وما قدر نفس لي لديك حقيرة = فأجعلها مهرا لأشرف وصلة 

ولكن مقل بادل فيك جهده = أحق بوصل من أخي كل ثروة 

توحشت من أبناء نوعي ولم يكن = لشيء سوى أنسي بقربك وحشتي 

تغربت عن أهلي اليك وإنني = ليعذب لي في طيب أنسك غربتي 

فكم خلوة قد فزت فيها بجلوة = خرجت بها عني اليك بفرحة 

وطلقت فيها عالم الحس بتة = لتعلم أني لا أقول برجعة 

وفارقت أوطاني وأهلي وجيرتي = لتعلم أني باذل فيك مهجتي 

ولولا دخولي في رضاك بكل ما اس = تطعت لعزت فيك عني خرجتي 

وكان بودي لوقبلت تقربي = اليك ولكن لست أهلا لقربة 

وهل انا إلا نطفة من سلالة = لطين وما مقدار قيمة نطفة 

لعمري لقد حاولت أمرا مرامه = عزيز ولكن انت أهل العطية 

وليس اعترافي باتضاعي بمانعي = سؤالك أمرا دونه قدر قيمتي 

وليس على قدري سؤال فانني = أرى أن قدري دون مقدار ذرة 

ولكن على مقدار احسانك الذي = عممت به تخصيص كوني بخلقتي 

ولا أنا ممن يخجل الطرد وجهه = فيأنف من عود مخافة طردة 

على كل حال ليس لي عنك مذهب = فيصرفني عن جعل بابك قبلتي 

فما شئت فاصنع وارض عني فانني = أرى كل صنع منك اسباغ نعمة 

كفاني اعترافي باقترافي توبة = وحسبي رضا عني قبولك توبتي 

وهل أنا إلا دوحة قد غرستها = فإن لم يصبها وابل منك جفت 

إذا حصلت لي كيف ما كان نسبة = اليك فلا أخشى ضياعا لنسبتي 

فياحيرتي كم حيرة فيك لي غدت = مخصصة بي ما به منك عمت 

وكم نعمة اسبغت من سر حكمة = أنرت بها من ناطق كل ظلمتي 

وأحييت مني ما أماتت جهالتي = حياة محال أن تحال بموتتي 

ومن حييت من موتة الجهل نفسه = بعلم نجت من قطع كل منية 

وكم موجة من بحر علم أثرتها = لدي بريح منك أجرت سفينتي 

فمرت تشق الكون حين مهبها = ملححة حتى أفادت معيتي 

وأدركت معنى آخرا دق فهمه = أريد بوضع الصورة الالفية 

ومن لم يحط علما بمعنى وصورة = له فبصير العين أعمى البصيرة 

فزرع ولكن لم يفد حصد حبه = ومخض ولكن لم يفد مخض زبدة 

إذا جهل الإنسان تحقيق أمره = فكيف بتحقيق الأمور الغريبة 

فيا عجبا للمرء يجهل نفسه = ويطمع في فهم المعاني البعيدة 

وما ناهض بالنفس يزداد رتبة = من العلم تسميها كوان مفوت 

وما موقظ من رقدة الجهل عقله = لتحصيله تكميلها مثل ميت 

إذا كملت نفس الفتى بصفاته ال = جميلة من قول وفعل ترقت 

وأصبح يدعى عالم العقل عالما = لها وتخطت نفسه كل خطة 

وبالعلم بالنفس النفيسة يدرك ال = محصل فهم العلة الأولية 

ومن لم يحط علما بذاك فإنه = وإن كان حيا حكمه حكم ميت 

وما الحي عند العقل من كان غالبا = على نفسه حكم القوى البدنية 

ولكنه من شرفت قدره على = بني نوعه أوصاف نفس زكية 

ففي العالم العلوي ذا ملك وذا = لدى العالم السفلي شيطان جنة 

وما اختلفا بالنوع حتى يظن ما = به اختلفا فعلا لخلق الغريزة 

وكل أبوه آدم ويخص ذا = لذا خص ذا من سر معنى النبوة 

ومن أعجب الأشياء فرعا أرومة = وما اتحدا بالطبع في الثمرية 

بأي لسان أوثر الشكر مثنيا = عليك بما أوليتني من فضيلة 

وأكملت من عقلي ووصفي وصورتي = وفهمي وأحشائي وحولي وقوتي 

وصفحك عني إن عصيت تكرما = ووعدك لي عن طاعتي بالمثوبة 

وهل ممكن إحصاء ذرات كلما = على الأرض من كثبان رمل مهيلة 

وإحصاء ما في البحر من كل قطرة = بحيث يحيط المحصي منها بعدة 

وذلك أمر مستحيل وكلما اس = تحال فمنفي لحكم الضرورة 

وما كل هذا لو أتيت بضعفه = من الشكر أدنى شكرا أصغر حبة 

فكيف بشكري كل عضو وقوة = جعلت لنفعي عند تأليف بنيتي 

وشكر التي قد حجبت بي وانها = لأظهر لي من نور شمس تبدت 

بعيدة أطلال الديار قريبة = وأعجب شيء بعد دار قريبة 

بها مثل ما بي من هواها وعندها = من الود ما ليس دون مودتي 

وقد أدركتها رقة لي أطمعت = بنيل المنى لولا مخافة وفقتي 

وقلت لها مني علي بنظرة = أنال بها من حسن وجهك منيتي 

ألم تعلمي ما حل بي منك من جوى = وكابدت من أشجان قلب ولوعة 

فان الجبال الشم وهي رواسخ = لو احتملت بعض الذي بي لدكت 

فأحزان قلبي لا تجود بسلوة = واجفان عيني لا تسح بدمعة 

ولولا حنيني لم تحن مطية = ولولا نواحي لم تنح ورق أيكة 

ولولا خطابي لم يقع عين عابد = علي لما مني الصبابة أبلت 

فلا ماء إلا بعض فيض مدامعي = ولا نار إلا دون أنفاس زفرتي 

فقالت بعيني ما لقيت وانه = ليؤلم قلبي أن تشاك بشوكة 

واني على ما في من صلف البها = لراغبة في الوصل أعظم رغبة 

ولكن وشاة السوء فيك كثيرة = وليست مع الواشين تمكن رؤيتي 

وانت فمغرى بالحسان وانني = لأكره ما بي أن أرى وجه ضرتي 

ومن لم يصني صنت وجهي ببرقع = وصور فيه صورة دون صورتي 
ليمتحن الخطاب لي إذ يرونها = أيلهون عني أم يتمنون خطبتي 
وماهي إلا عبدة لي جميلة = تظن وما افعالها بجميلة 
فما كان إلا ان رأى الناس وجهها = فهاموا بها في فج وجه ووجهة 
ويعلم ما قد كان بالأمس والذي = يكون غدا أوكائن بعد برهة 
ويخبر بالأمر المغيب مثل ما = يخبر عن ما كان منك بحضرة 
ويعلم ما مفهوم معنى معبر = لسامعه عنه بوحي النبوة 
وما الوحي إلا خلع نفس قوية = ملابس إحساس على العقل غطت 
وأنى لها نحو المحيط بذاتها = على عالم العقل الذي عنه شبت 
وإدراك ما يلقى اليها هناك من = إشارات رمز للعقول دقيقة 
وإفهام أفهام النفوس لطائف ال = معاني التي في ذاتها قد تهيت 
وما أطرب الأرواح منا لدى الفنا = سوى نغمات أدركتها قديمة 
وذلك أن النفس قبل اتصالها = بتدبيرها الجسم الذي قد تولت 
وعى سمعها من طيب ألحان نغمة = ينغمها الأفلاك أعظم لذة 
إذا أقبلت اجرامها باصطكاكها = يرجعها في قطعها كل ذروة 
وشذت لبعد العهد عنها فلم تكن = تذكرها إلا بتجديد نغمة 
فلما أحست بالسماع بمثلها = تذكرت العهد القديم فحنت 
وحاولت التجريد عن عالم الفنا = إلى العالم الباقي الذي عنه شذ 
فجاذبها الجسم الزمام وأقبلت = تجاذب فاهتزت لذاك برقصة 
ولا شك في أن العقول محيلة ال = مسامع والأبصار للحس رنت 
فإن لم يكن في عالم العقل ما يرى = ويسمع كانت تلك غير مفيدة 
وذلك تعطيل وليس بحكمة = يعطلها عماله قد أعدت 
وقد يطرب الدولاب عند حنينه = فكيف حنين النغمة الفلكية 
وناهيك أن الطفل عند بكائه = يغنى فيغشاه سكينة سكتة 
ويذهل عما كان فيه من الأذى = وتبدو لنا منه مخايل طربة 
ولولا ادكار النفس منه لدى الغنى = عهودا قديمات لها ما استلذت 
وقد تطرب العجماء عند استماعها ال = غناء وتنسى عنده كل غمة 
وإلا فما بال المطي إذا ونت = عن السير هيجت في الفلاء بحدوة 
فتصغي إلى الحادي بأسماعها كما = يكون استماع العاقل المتنصت 
وتوسع مد الخطو حتى كأنها = سفائن بحر مقلعات بلجة 
ويرتاح بعض الطير عند سماعه = تجاوب أوتار إذا هي خشت 
وما ذاك إلا أن أفلاكها على = مراكزها لما استدارت فعنت 
فصارت بحكم الطبع تشتاق ما به = يخصصها من دون كل مصوت 
فلا تحسب الأشياء مهملة كما = توهم أصحاب العقول الضعيفة 
وللحوت بل للدود في العود بل لما = سوى ذاك أفلاك عليها أديرت 
وفيها لها آفاق جو فسيحة = عليها نراها نحن غير فسيحة 
فما خص نوع لا يتم سواه من = مراكز أفلاك وأوضاع هيئة 
وكل له عقل يسدده إلى = مقاصد أفعال وترك شديدة 
وما النحل في أوضاعها لبيوتها = مسدسة من حكمة بخلية 
وقد يعجز المرء المهندس وضعها = بآلاته الحكمية الهندسية 
وجعل لعاب العنكبوت لصيده ال = ذباب شباكا ليس إلا لخبرة 
ويفهم بعض الذر مقصود بعضه = بقوة إدراك لنفس زكية 
وحسبك الف النوع بالنوع شاهد = بمعرفة في طبعه مستحثة 
فإن ازدواج الشكل بالشكل مشعر = بقوة تمييز وصحة فطرة 
ولو لم يكن إلا تفاهمها إذا = تناغت بأصوات لها أعجمية 
لكان لنا فيه دليل يدلنا = على ان ذا لا عن نفوس بليدة 
فمن ظن شيئا غير هذا فإنه = لتقصيره عن فكرة مستقيمة 
وقد شهد الذكر الحكيم بأنها = مسبحة والذكر أعظم حجة 
وهل يصدق التسبيح من غير عاقل = ولكن عيون الجهل غير بصيرة 
تأمل صلاة الشمس عند وقوفها = لدى الظهر في وسط السماء بخشية 
وإثباتها وقت الزوال بركعة = وإتمامها عند الغروب بسجدة 
كذا جملة الأفلاك راكعة بما = جرت سجدة لله في كل طرفة 
وماذا الذي أعمى عيون قلوبهم = ونورك فيهم مستطير الأشعة 
لقد عظمت تلك الرزية موقعا = لدى كل ذي عقل سليم وجلت 
أرى كل ذي سكر سيصحو من الهوى = سواي فصحوي فيك علة سكرتي 
فما اتفقت لي مذ عرفتك خلوة = بنفسي إلا همت فيك بجلوة 
ولا عرضت لي في دجى الفكر هجمة = فأغفيت الا فزت فيك بيقظة 
ولا استغرقتني في المحاسن بهتة = فثارت بحسن غير حسنك بهتتي 
ولا سنحت في باطن القلب خشية = فكانت لشيء غير هجرك خشيتي 
ولا خضعت نفسي لأمر ترومه = فكانت لشيء غير وصلك خضعتي 
ولا استقبلتني من جنابك نفحة = اسرت حديثا عنك الا وسرت 
وأصغي إلى تحصيله في مسامع ال = مشاعر مني كل منبت شعرة 
وأحسست في نفسي بلطف دبيب ما = سقت من حميا الحب لما تمشت 
وهل شارب كأسا من الحب جاهل = بما أحدثت في عقله حين دبت 
فقد حقق الدعوى القياس واين من = كثافة جسم الخمر لطف المحبة 
إذا غبت عني كنت عندك حاضرا = ومن عجب ان غيبتي فيك حضرتي 
فيا باطنا القاه في كل ظاهر = ويا أولا ما زال آخر فكرتي 
تشابه اعلاني وسري ومشهدي = وغيبي وستري في هواك وشهرتي 
تجمعت الأضداد في ولم يكن = بمستغرب لي في الهوى كل بدعة 
فنوعي في شخصي لأني نتيجة = لشكل قياس عن ضروب عقيمة 
ملأت جهاتي الست منك فأنت لي = محيط وأيضا أنت مركز نقطتي 
فصرت إذا وجهت وجهي مصليا = فرايض أوقاتي فنفسي كعبتي 
فصار صيامي لي ونسكي وطاعتي = ونحري وتعريفي وحجي وعمرتي 
وحولي طوافي واجب وخلاله اس = تلامي لركني من مناسك حجتي 
وذكري وتسبيحي وحمدي وقربتي = لنفسي وتقديسي وصفو سريرتي 
ولو هم مني خاطر بالتفاتة = لما كان لي إلا إلي تلفتي 
ولو لم أؤد الفرض مني إلي لم = يصح بوجه لي ولم تبر ذمتي 
وكنت على أني أوحد ظاهرا = ففي باطني قد دنت بالثنوية 
كذا من يكن قد صح عقد وداده = ولم يتهم يوما بسقم عقيدة 
وينفي اتصال النفس بالعقل واقفا = على حس ما في عالم الحس أبلت 
فإن قهرت فيه قوى الجسم ألحقت = بعالمها مملوة بالمسرة 
وإن قهرت فيه قوى النفس لم تصل = اليه طوال الدهر يوما بحيلة 
وتبقى كما قد جاء تهوى وليتها = هوت ماهوت ثم ارعوت واستقرت 
ولكنها تبقى بنيران حسرة ال = بعاد تقاسي ضيق أغلال كربة 
مذبذبة لا عالم العقل أدركت = ولا عالم الأجسام فيه تبقت 
فترجع إلى أحدى الحنين حنينها = إلى عالم العقل الذي عنه صدت 
وهيهات أن يطوى لسير حنينها = اليه الذي قد حال من بعد شقة 
وأنى لها والحس قد حال بينها = وبين حماه أن تفوز بنظرة 
إذا ذكرته هز هامس طائف = من الشوق لو هز الجبال لهدت 
وما ذاك بالمدني إليه ولا الذي = إذا لم يكن يدني فربح بوقفة 
أسى كلما قيل انقضت منه لوعة = أعيدت بأخرى مثلها مستحثة 
تزول الجبال الشم وهي مقيمة = على حالة منكوسة مستمرة 
وذلك أمر نسأل الله عصمة = منجية منه ومن كل حيرة 
ألم يك فيما نال آدم عبرة = ومتعظ للعاقل المتثبت 
على قربه من ربه واصطفائه = ومنحته اياه أعظم منحة 
وابعاده من بعد ذاك وصده = وتجريعه إياه أعظم غصة 
ولم يأت ذنبا عامدا غير أنه = بأول حكم الله طالب رخصة 
فأخطأ في التأويل جهلا فحطه = إلى الارض من أعلى الجنان المنيفة 
ولم يخف ما لاقى إذ انحط هابطا = إلىالارض من هول الأمور العظيمة 
وما زال يدعو الله سرا وجهرة = وحاول منه العفو عنه بتوبة 
وكيف بمن يأتي ذنوبا كثيرة = ويقضي وما وافى بتوبة مخبت 
وكم جاهل لم يزدجر بالذي جرى = علىآدم من فعله كل خزية 
لقد شمل الخير الوجود بأسره = فما كان من شر فذاك لندرة 
ولم يكن المقصود بالذات إنما = أتى بطريق الضمن والتبعية 
ألم تر أن الغيث خير وانه = ليحصل منه وكف بعض الأكنة 
وان لهيب النار للثوب محرق = ويحصل منه نضج كل معيشة 
فقد يتبع الخير الكثير الذي نرى = لنا فيهما شر يسير المضرة 
ولو روعي الضر الذي فيهما لنا = ولم يخلقا لاختل نظم الخليقة 
وكان هلاك الحرث والنسل عاجلا = وذاك بلا شك خراب البسيطة 
ولم يك إلا عالم الأمر وحده = ولم يخف ما في ذاك من نقص خلقه 
وفي الحشرات الساقطات منافع = يحيط بها أهل العقول السليمة 
ولو لم تكن ما عاش من نوعنا امرؤ = لفضل بخارات الهيولى الردية 
فمن ذلك الفضل الردي تكونت = وفي مدخل الاوساخ في الارض حلت 
وغودر ما نلقيه منا غذاؤها = لصفو الهوى من شوب كل أذية 
لتنتعش الارواح منا بطيبه = ويصفو لنا ورد الحياة الهنية 
وقد ركب الاجسام منا وكل ما = تركب منحل ولو بعد برهة 
وألبس منا كل جزء بحيز = لأركاننا الذاتية العنصرية 
وما جمعنا بعد افتراق بمعجز = وهل آخر يخلو عن الأولية 
وان معاد الشيء بعد انعدامه = لأسهل من إنشاء إنشاء بداة 
ومطلع شمس النفس من مشرق الخلا = سيطلعها من مغرب العدمية 

سبحان من يحيي بقدرته الذي = يميت كما أحياه أول مرة 

عن السيد ابو أحمد الهـاشمي